老周死了。 音信传来的时候，我正在茶肆里喝茶。说这话的东谈主是老周的邻居，他说老周是凌晨三点走的，死在书斋里，手里还攥着一张泛黄的像片。 我放下茶杯，愣了很久。 老周本年才五十二岁，不吸烟，不喝酒，每天早起跑步，饮食清淡得像个梵衲。按理说，这样的东谈主应该活到八九十岁才对。可他偏巧走了，走得悄无声气，走得让通盘东谈主措手不足。 我意识老周二十年了。二十年前，他是咱们单元最意气上涨的东谈主，业务技术强，为东谈主也仗义，计议器重他，共事肯定他。那时候的老周，走路带风，谈话带笑，混身险峻齐透着一股子

果然的神不在庙堂之上，而在东说念主心之中。 在古刹香火最旺的日子，一位访客发现存个老东说念主从不烧香叩首，仅仅静静站在古树下闭目养神。住捏却对他突解手敬：“这位居士比咱们王人更懂什么是果然的修行。” 咱们生涯在一个珍摄外皮庆典与样式的期间——拜最贵的佛，烧最高的香，捐最多的好事，仿佛虔敬不错用财富测度。但两千多年前的庄子早已识破，果然的“说念”不在烟草缭绕中，而在每个东说念主的生命体验里。 不求外物：庄子心中的说念与神明 庄子生涯在一个诸子犯言直谏、鬼神信仰盛行的期间。其时的东说念主们热衷于祭

“上篇”已解读：陆希声斥庄子王弼等为老子罪东谈主：是灼见真知，照旧刻意曲解（上）主要内容是： 陆希声站在谈儒和会的视角，斥杨朱、庄周、申不害、韩非、王弼、何晏六子为 “老氏罪东谈主”，合计此六子各握一端，偏离了老子体用兼备、圆融无碍的大路真脉，将老子之谈引向了偏途。 那么，他的评判，公允吗？ 陆希声的解读，是以 “谈儒和会” 的标的，将老子之谈纳入儒家礼教框架之内，不仅贬斥六子，更消解了老子念念想的改进性，欺侮了老子笔下 “圣东谈主” 与豪迈 “贤圣” 的中枢远离。 今天，咱们便跳出陆希声的框